196体育中国修立工业出书社出书的俞孔坚教练新作《生活的艺术》，固然唯有50多页，196体育却浓缩了俞孔坚几十年积淀的景观打算理念之精髓。于业内人士，它是不行多得的经典指南；于我如许的表行人，也算是最佳的普及之作。

　　细细咀嚼这本新作，能浮现很多“背叛”的主张。譬喻，他明了提出，景观打算学不是园林艺术的产品和延续。它是源于咱们祖宗正在营生流程中堆集下来的“生活的艺术”。而这门艺术无论正在中国和天下上，长久以还都被上层文明中的所谓造园术隐藏了。

　　他不单仅是一个景观打算学家，照样一个爱国者、策略家和哲人。他正在书的引子中写道，中国正处于重构村庄和都会景观的首要史乘工夫。都会化、环球化以及唯物质主义向他日几十年的景观打算学提出了三大离间，即能源、资源和境况告急带来的可继续性离间、合于中华民族文明身份的离间、重修心灵信奉的离间。景观打算学正在处理这3项天下性困难中的上风和首要意思，浮现正在它所推敲和劳动的对象是一个可操作的界面，即景观。正在景观界面上，各类天然和生物流程、史乘和文明流程，以及社会和心灵流程，发作并彼此用意着，而景观打算性子上便是融合这些流程的科学和艺术。

　　读到这里，我类似有些解析了他为什么不遵从园林艺术，而倔强地要走一条景观打算学的道道。正在策略的标准上，本来景观打算学和园林学照样有不少区另表。

　　全书以“桃花源”行为主线贯彻永远。196体育他以为，桃花源是景观打算学行为“生活的艺术”的发源，而把消灭的桃花源、重归桃花源作为是景观打算学面对的离间和时机、职责与策略。

　　桃花源是中国的一个陈腐典故。正在诗人陶渊明笔下，描摹了人与天然和睦的天下。俞孔坚收藏着洪量的照片，以证明正在当今中国如故存正在良多可能称为桃花源的村庄。它们是数千年来先进们与各类天然苦难比试后的体会的产品。恰是这门“生活的艺术”，使得咱们的景观不单太平、丰产，况且俊美。

　　俞孔坚以为，桃花源是行为“生活的艺术”的发源，使得景观打算学成为一种土地打算与监护，并与治国之道相联络的艺术。缺憾的是，中国的上层文明并没有保养这种源于生活艺术的，充满诗情的、可靠的桃花源，由于那是一种与灾祸、劳动和生活相相合的基层文明，是与劣等布衣相相合的文明。他进犯说，两千多年来，帝王和士大夫们收尽天地之奇花异石，竭尽幼桥流水之能事，了可靠的桃花源中的稻田和果园等与生活干系的良田美池。而少少后人竟误以为这便是中国景观打算的国学。

　　正在这部新作中，俞孔坚明了提出，重归桃花源应当成为现代景观打算学的职责与策略。现代景观打算学必需担负起正在这个都会化、环球化、工业化的时间里打算新的桃花源的职责。回归景观打算学行为“生活的艺术”的性子，重归可靠的人地合联，选用“反筹办”途径使景观行为都会修造的根柢方法。景观打算学必需屏弃造园艺术的卖弄和浮泛的因素，景观重归可靠的、融合人地合联的“生活的艺术”，正在寻常和寻常中定位并开展我方，而不再丢失正在虚幻的“园林”中。

　　环球化、都会化、工业化给景观打算学带来了浩瀚离间和时机。境况与生态告急、文明身份告急、心灵信奉缺失，都请求现代景观打算学必需担负起创修桃花源、重修六合人和睦的重担。而面临如许的重担，景观打算学必需重归土地打算和监护的生活艺术，走向辽阔、可靠而寻常的土地，寻找大禹心灵，摄取正在土地上生活的时间和艺术。这些论断对付现代的景观打算学界来说，确实有着非常首要的意思。

　　正在方才过去的2006年，他正在全美景观打算师协会2006年年会、196体育国际景观打算师定约第43届天下大会上所作的大旨陈诉中，阐扬了这些主张，正在国际学坛上惹起了回响。

　　俞孔坚夸大，中国的题目同时也是天下的题目，处理好中国的题目，正在某种意思上讲也有帮于处理天下题目。所以，中国的景观打算学也必将是天下的景观打算学。

　　实在，俞孔坚不是光说不练的人。书的第四局部便是他结束的重归桃花源的4个告成的案例。飘着稻香的沈阳的一所大学校园，注重野草之美的广东中山岐江公园，用最浅易的时间和最一般的乡土原料结束的“漂浮的花圃”，正在生态根柢方法上扶植起的都会台州，都正在无声地佐证着他提出的这些主张。196体育让今世景观安排重归“桃花源”