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　　1、中表(zhngwi)园林史共六十三页目标央求通过本章的进修，使学生解析中国园林爆发的时间后台，及当时园林的变成流程重心和难点(ndin)上古暨夏商宫室的发达变革流程共六十三页第2章 中国(zhn u)园林的雏形囿一、时间后台 二、上古暨夏商宫室 三、西周宫室轨造的具备(wnbi) 四、年龄战国从囿向苑的转移共六十三页一.时间后台1.传说时间肇中中文雅之基燧人氏教人钻木取火(zun m q hu)，以火熟食 共六十三页 伏羲氏画八卦，教授(chunshu)渔猎畜牧之法共六十三页神农氏创造耒耜 ，训诲(jiodo)耕种，造历法，尝百草，宣称医药诸法共六十三页黄帝修历法，定律吕，作笑(zul)，造文

　　2、字，创货泉，分州造田，始立国，又作宫室，造冠冕衣裳共六十三页颛顼(zhun x)敬天下，祀鬼神，确立敬拜轨造 帝喾以仁德施于民共六十三页尧立季候，创法式，首先禅让轨造舜施积善政，治河，除四凶他们奠民族畅旺之基.大禹是颛顼之曾孙，治水有功(yu n)，受禅位于舜，生平质朴惜民，诸侯敬服，自禹王位世袭，首先了夏代 共六十三页2.三代(sn di)(夏商周)光阴约莫公元前2100年支配，禹死启立，定都阳城(今河南登封市境)，废止(fizh)禅让造，实内行天地，竖立国体轨造，黄河中下游显示了我国史书上第一个奴隶造国度夏。公元前17世纪，商灭夏，这时，已有了青铜器和成熟的文字(甲骨文) 约莫正在公元前11

　　3、世纪，生计正在陕西、甘肃一带，农业出产水准较高的周族灭殷，竖立中国史书上最大的奴隶造王国，以镐京(今西安西南)为首都。 共六十三页 夏商时间的文件文籍尚未成书，到了周代，各类典章轨造首先确立、执行并渐趋具备，周礼固然成书于西周晚期(wnq)自此，但它是凭借当时保存下来的档案编成的，因而，翔实而通盘地反应了周朝的典章礼笑轨造，自此，国度的政事、经济、文明轨造从此涤讪。 共六十三页3.年龄战国(chn qi zhn u)光阴 年龄、战国之际，奴隶社会破裂、首先向封筑社会转化的社会庞大变化光阴。铁用具多数运用，出产力进步和出产干系的转移鞭策了农业和手工业发达，伸张了社会分工，贸易与都市经济也相应(xi

　　4、ngyng)地畅旺起来 “士”这个阶级受到各国统治者的重用，他们所倡议的各类学说亦有了执行的机缘196体育，变成学术上百家争鸣，思念上空前生动的体面。 各国君主纷纷招贤纳土，实行变法，以图富国强兵。公元前221年“六王毕，四海一”，秦始皇君临天地，终结了永久战乱、纷争的体面，中国从此通盘进人封筑社会的发达轨道。共六十三页4.园林萌芽(mngy)大概 从夏立国至秦联合，正在长达2000多年的史书光阴(shq)里，出现了中国的山川园林的胚胎囿，并跟着出产力的发达和思念、文明艺术的充分，从囿向苑发达。 共六十三页二.上古(shngg)宫室暨夏商宫室1.上古宫室 墨子辞过载：古之民未知宫室时，就陵阜而居，穴而处，

　　5、下润湿伤民，故圣王(shn wn)作，为宫室” 礼记礼运载：昔者先王未有宫宝，冬则居营窟，夏则居橧巢” 孟子滕文公下载：“当尧之时，水逆行，汜滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之”。共六十三页这些(zhxi)史料讲明，正在没有宫室之前，人们栖体态式基础有两种：一是栖身正在地穴或穴洞中；二是正在树上筑巢而居 洞居、巢居生计转移自此园林，一是“平土而居之”，即住正在平地之上;二是“为宫室”、“上栋下宇，以待风雨”。 共六十三页 巢居的发达，先是正在一棵大树上结巢而居，厥后发到达数木结巢，这可

　　6、能是因为氏族人丁渐多，而多半人找不到如许大树，从而用几棵树木结巢。结果，因为林木亏折认为相巢，而采用人为插木于土来筑居，然后又慢慢地着陆到地面上，成为平地上的衡宇(fngw)即所谓“宫室” 洞居也有发达序列。据专家考据，最早所开挖的是横向的穴洞，因为人丁渐多，云云理念的地方较难找到。以是发达为斜穴。厥后聚落迁至平原地带，于是就形成了袋形的竖穴。后又改为半洞居形态，又从袋形半洞居发达为直壁半洞居。 共六十三页共六十三页共六十三页墨子载：“尧堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刊”；韩非子载：“尧之王天地也，茅茨不剪，采椽不刊，粝资粢之食，藜藿之羹，冬日麂裘，夏令葛衣，虽槛门之服养不亏于此矣”；史

　　7、记录：尧堂“茆茨不剪，土阶三等。有草生于庭，十五日以宿世一叶，自此(yhu)日落一叶。如月以幼尽，则一叶为厌不落，名曰蓂荚。观此而知旬朔”。从这段话能够看出:其一是宫室筑正在台上。其二是宫室上下有台阶。其三是宫室天井有赏玩花草，通过这些花草能够考核物候和气候情形。共六十三页2.囿的显示(chxin) 说文解字对“囿”的注释是，“囿，以是域养禽兽也”。因而从某种事理上说，囿是先民渔猎生计的一种延迟。远古先民为了保存(shngcn)，不得不与禽兽为伍而又以禽兽为食品，打猎的目标是为了保存(shngcn)。后代帝王设囿域养禽兽，目标兼及游笑赏玩。 共六十三页 最早的囿是蓄养禽兽赏玩狞猎的园地。把一块较

　　8、大的地段围起来蓄养禽兽，紧要目标是供帝王赏玩打猎运动，也兼作宫廷伙食和祭品的供应。三代光阴狩猪运动除举动再现(zixin)先人生计方法的一种文娱运动地而表，同时还兼有设备演习、军事操练的事理。殷代的帝王、贵族、奴隶主都很爱好狞猎，殷墟出土的甲骨卜辞中多有“野猎”的记录。 共六十三页 囿：中国古代供帝王贵族实行打猎、游笑的一种园林形态。平常正在选定地区后划出鸿沟，或筑界垣。囿中草木鸟兽天然滋长繁育。打猎既是游笑运动，也是一种军事操练方法(fngsh)；囿中有天然情景，自然植被和鸟兽的运动，能够赏心顺眼，取得美的享用。 共六十三页当人们生计正在远离山峰的都邑自此，为了餍足敬天通神的盼望，就要模仿山峰的

　　9、容貌，堆土叠石，这便爆发了台。而登台即可敬天通神，又可纵目四面八方，更加正在赏玩野猎时，能够全景式透视干军万马的奔跑，也可辨认禽兽逃逃(dn to)之迹，以便批示捕猎。于是，囿台渐渐调解。早正在传说时间，帝王筑台之风大盛，帝尧、帝舜均曾筑设高台以通神。夏代的启“享神于大陵之上即钧台也”。这些台都很是巍峨，胀励洪量奴隶经年累月才力修造告终，如殷封王筑鹿台“七年而成，其大二里，高千尺，临望云雨”，以是说，中国古典园林泉源于帝王狞猎的“囿”和通神的“台”。也能够说，打猎和通神是中国古典园林最早具备的两个基础效力。共六十三页3 .夏商宫室(gngsh) 史记闭于夏宫室的记录有：“修造王宫瑶台，造肉山、脯林

　　10、、开酒池等”。又有：“夏桀乃召汤而囚之夏台”等句。史记闭于殷商宫室记录有，商汤时七年大早，汤亲身祷祝于桑林之野，查己之过，如政事有无过失，对民是否眷注，是否筑造宫室，是否偏信诽语等。另有一段殷商早期宫室的记录：汤死，太甲继位，阴森凶横，紊乱朝纲，被忠臣伊尹放于桐宫。商纣登位后，伸张殷都到于沫邑，大修闻宫别馆(bi un)，称为朝歌。又广收珍禽狗马于宫室，更扩展沙丘苑台多蓄异兽珍禽于个中 共六十三页殷墟(yn x)总平面图共六十三页殷纣王的宫苑(n yun)漫衍示妄念共六十三页三、西周宫室(gngsh)轨造的具备 周代文明之荣华，已家喻户晓，其政事、经济、文明发达均呈壮健状况，各项统造轨造趋于完

　　11、备。中国造造自愿轫以后，历经数万年，人于周代始告大成，所用的宫室(宗庙)造造从表观计划到内部(nib)的效力装备都较量完好。周代已创造砖瓦，其造造资料紧倘若木柴196体育、砖瓦和三合土(由细沙、黄土、白灰羼杂面成)。共六十三页共六十三页共六十三页共六十三页1.囿人分职定职 举动园林之囿，周人已有鲜明、实在的统造职员，周礼囿人记录了囿中的事业职员和统造职员的数额，权柄鸿沟等。周礼地官中记录：“囿人中士四人，下士八人，府二人、胥八人、徒八十人”。这些职员的职责是统造和喂养禽兽，举凡熊、虎、孔雀、狐、鬼、鹤等诸禽百兽，皆有专人喂养和统造。其他如柞氏下土八人，徒二人以育草木，讲明当时园林花木(hum)亦设专人抚

　　12、育室统造。 共六十三页2.灵 囿三代苑囿，专为帝王游猎之地，风景多取自然而人为(rngng)措施疏落。西周光阴的“文王之囿”人为(rngng)统造分明，一是它的方位、巨细、效力等的轨造划定，二是它略具简朴的“民主”性子。灵囿不光仅是“专为帝王游猎之地”，况且还应承“刍者往焉，雉兔者往焉，与民同其利也”。囿分为巨细差此表等第。“皇帝百里，诸侯四十里”，而“文王之囿七十里”， 为何“灵囿”很是后人的注释是“灵者，言文工之有灵德。灵者，言道行于苑囿也。” 共六十三页3.灵 台 三辅黄图记录：“周文王灵台，正在长安西北四十里，诗序曰灵台，民始附之，文王受命，而民笑其有灵德以及鸟兽虫豸焉。郑玄注云，皇帝有

　　13、灵台者，以是观祲象，察氛祥。文王受命而作邑于沣，主灵台。灵台是灵囿中一个紧要(zhyo)造造物，其效力是文王用以“观祲象，察氛祥”，其形造为夯土而成的高台造造，其体量硕大无比，线条简明畅达，是殷商以后，高台造造的榜样。共六十三页共六十三页4.灵 沼 三辅黄图记录：“周文王灵沼正在长安西三十里”，可见灵沼亦正在灵囿周遭，它与灵台近正在咫尺，一个高台造造，一个“於牣鱼跃”的水景，零乱有致，相映成趣，组成了多姿多彩的园林景观 前人的天然崇敬中，对水的崇敬不亚于对山的崇敬，先民们从大丛林里走出来自此，局部首先假寓，当他们采用基址(j zh)时，多正在河道旁的高亢地带，周遭天然生态境遇优雅，假使游牧民族，也是逐

　　14、水草而居，但那时人们对水患等灾荒等不行作出科学地注释，因而爆发对水的崇敬，认为火上浇油的水患往往是河伯发怒所致。要消灾免难，必需敬河伯(水神)。同样，当灵沼修成之时，一碧万顷，沣京万象聚于一湖，它的赏玩观察魅力远远超乎当初计划界限了 共六十三页5.城郭造造(jinzh)确实立 考工记录：“匠人营国方九里，旁二门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”能够看出周代都门以皇帝为核心的计划思念。都门的平面筹划是苛整的，每边长为9里，并分散开3座城门，每门3条道道，纵横各9条道道园林，每条道道可并行9辆马车。规律井然，街坊也井然一致，帝王的宫室位居主旨，左庙右社，前朝后市(市集和住户区)

　　15园林、。市区距官室100亩，合今31亩。庙坛祭祖代表厂家天地的族权，社坛祭天把地，代表神权，理朝政的衙署代表统治阶层的政权。市场是手工业者和住户、市井实行产物交易的园地。这种筹划样式险些成了后代(hush)帝王都门的一个形式。共六十三页共六十三页6.宫室(gngsh)轨造 那时的造造物的紧要局部当然最先是宫室，个中皋门、表朝、道门、培朝、六寝、六宫配列而筑，所谓“皇帝五门，皋、库、雉、应、道；诸侯三门，皋、应、道”。从这个时间首先，中国造造方面曾经显示出具备(jbi)表廓和门的苛重特性，门内和门表的造造物按挨次井然地陈列着。任启运著的宫室考说：“皇帝殷屋，四注四雷。诸侯三注三雷。大夫夏屋二注二雷。士

　　16、二注一雷。”这里的雷字，是檐的道理。这段话表明周代皇帝的宫室是由殷代发达起来的四注式造造，而为臣的大夫和士的衡宇则为夏代传下来的山形屋顶形造造，各依成分而筑造正在夯筑的土坛上。共六十三页 周原不光是早周人才聚集，发表政令的心脏，也是文王、武王的降生地。古公亶父首先假寓的周原，泛指歧山之下，未始确指周原四至。到了文王时间，周人权势渐盛，幅员渐渐伸张，据有歧山之南，渭河以北，东到咸阳程邑的广袤平原通称为周原。据此，周原考古队1976年以后对歧山风雏村西周甲组宫室(宗庙)造造和扶风召陈筑群的侦察(dio ch)开采，也许可揣测文王光阴的宫殿造造。共六十三页共六十三页文王迁沣，武王都镐，号称“泞京”和“

　　17、镐京”。文王迁沣自此，正在沣水旁构筑“沣宫”，仍因循歧周旧造武王居镐，诸侯宗之，是为宗周。武王同样正在那里修了宫室(宗庙(zngmio)周迁沣镐自此，宫室(宗庙)的形造与歧邑官室虽未有大的改动，但其富丽堂皇之水准远远赶上周原的官室造造。 共六十三页7.明 堂 本来为宣明政教而筑的堂称为明堂，为宫苑中的主体造造，构图核心。先秦时帝王会见诸侯、实行敬拜运动(hu dng)的园地 考工记的评释中说：“周人明堂之造，度九尺之筵，其基高九尺也园林。堂上有五室，亦象五行，与夏造同。每室二筵，则深皆一丈八尺也。”表明明堂的范围广博壮丽，并与夏造沟通。固然咱们不很是解析夏造结果是什么，沟通到多么水准，但不难遐念这一造

　　18、度正在三代光阴传承一直的深远影响。共六十三页共六十三页7.辟 雍 皇帝讲书的造造物叫做辟雍，诸侯的称为泮官。壁雍周遭流水围绕，以标志感导完善盛行。围绕泮官的水称为泮水，水只正在南半边从东向西流。辟雍学宫(xu n)是文教核心。有流水围绕着的，到了后代更由此而演形成孔庙造造的样式。计划筑造孔庙的岁月，正在大成门前开掘半月形或长方形的池子，而且架上桥，这已成为必不成缺的方法，这个池子称为泮池，泮宫、泮水、泮池当然有亲密干系。辟雍的景观形式厥后也进入园林，成为以造造为焦点，水体围绕周遭的造造与水体境遇连系的优美景观。共六十三页西周时周王直属的大学。设立正在王城的南郊,周围有水围绕;中心高地筑有厅堂式的茅屋,

　　19、叫做明堂;相近有伟大的园林。园林中有鸟兽聚居,水池中有鱼鸟集居。学生都是西周王室的后辈和贵族后辈。西周后期辟雍渐渐分为东西南北中五院:环水之处为中院,称为辟雍;水南为南院,称为成均;水北为北院,称为上庠;水东为东院,称为东序;水西为西院,称为瞽宗。五院以辟雍居中为最尊,成均正在南亦尊,故统五院可名为辟雍,亦可名为成均。 宋崇宁元年(公元(gngyun)1102年)于汴京城南郊竖立辟雍,表圆内方,有屋一千一百七十二楹,为太学的表学,诸道贡士先入表学,员额三千人,原属太学的表舍生也转到表学进修。其性子犹如近代大学的预科。 共六十三页共六十三页四.年龄战国(chn qi zhn u)从囿向苑的转移 1

　　20、.影响园林从囿到苑发达的思念宗派 为餍足打猎和通神的效力而显示的囿与台，其自身即已包蕴着境遇式园林的物质身分。那么，促成早期的中国古典园林一首先就向着境遇式对象上发达就必需提到三个更为苛重的认识形式方面(fngmin)的心灵身分天人合一思念、君子比德思念、圣人思念 共六十三页1.1天人合一(tin rn h y)思念 “天人合一”举动玄学思念则泉源于周代而充分于年龄战国。孔子倡议“天命论” “死生有命，繁华正在天” 。老庄办法“天然无为”，以为人该当适合大天然的原则。孟子以为天德寓于人心，一概封筑社会(fngjinshhu)的伦纪规律和天然界的运转纪律都是天道原则的表化，央求人该当恭敬天成的大自

　　21、然，应付大天然应持协调的立场，从而奠定“天人合一”的思念体例。园林举感人所造造的“第二天然”，内里的山川树石、禽鸟鱼虫当然是仍旧顺乎天然的“纯天然”状况，不不妨像西方规整式园林那样出于理性主义玄学的主导而呈现的“理性的天然”和“有规律的天然”，从而鲜清晰园林的天然境遇式的发达对象。共六十三页共六十三页1.2君子(jnz)比德思念 诗经中的比兴，楚辞中的借喻等均属此类思念的界限。比喻、拟人、标志手腕的应用，导致人们从伦理、功利的角度来剖析大天然。大天然山水花木鸟兽之以是可能惹起人们的美感，正在于(ziy)它们的地步呈现出与人的上流道德相犹如的特性，从而予以山川花木鸟兽等以品行化的魅力。孔子云：“智

　　22、者笑水，仁者笑山。知者动，仁者静”。中国自古以后即把“高山流水”举动道德高洁的标志，“山川”成为天然境遇的代称。园林从达临光阴首先便器重筑山和理水，繁育花木、鸟兽，把它们与入的德行情操渐渐连系起来。共六十三页1.3圣人(shn xin)思念 圣人思念爆发于周末，盛行于秦汉光阴燕、齐一带，早正在战国时已显示术士胀吹的圣人方术。术士们表扬圣人不光是一种不受实际拘束的“超人”飘忽于太空(tikng)，栖息于高山，况且还虚拟出各式神瑶池界。圣人思念的爆发，一是因为时间的苦闷感。战国正处正在奴隶社会转化为封筑社会的大变化光阴，人们对实际不满，于是企求成为超人而取得解脱；二是因为思念解放。旧轨造旧崇奉崩溃，形

　　23、成百家争鸣的体面，也最能胀励人们幻念的才能，人们依托于圣人这种浪漫主义的幻念方法来表达古旧立新的渴望。圣人思念乃是原始的神灵、天然崇敬与道家的老、庄学说融揉殽杂的产品。它刺激了早期园林艺术、浮雕、丹青、造型艺术的发达。共六十三页2.从囿到苑发达(fzhn)的造造标记台苑 年龄战国光阴，各国竞相争霸的同时，亦大兴土木，骄傲宫室之壮。这临光阴，本来单个的打猎通神和文娱的囿、台发到达城表筑苑，苑中筑囿，苑中造台，集野猎、游憩、文娱于一苑的归纳件游笑园地。举动敬术数天的台，其登高赏景的游憩文娱效力进一步伸张，苑中筑台，台上再造壮丽的楼阁，成为(chngwi)当时园林中一道道标致的境遇线196体育、鸡县)、具苑(风翔县)；赵有丛台(邯郸城内，数台连聚，故名)；楚有章华台、荆台；齐有青丘；卫有淇园；蜀有桔林；吴有长洲、华亭、苏州台；韩有笑林苑；郑有原圃。个中，以楚国的章华台、荆台，吴国的苏州台最为闻名。共六十三页2.1姑 苏 台 苏州台位于今姑苏城西南125千米的苏州山上，一名七子山、姑胥山。此山怪石磷响，峰峦奇秀，境遇秀丽。吴王宫苑因山成台，连台为宫，四周千里尽作苑囿。始筑于吴王阖闾十年，其后吴王夫差又赓续兴造而成。据述异记记录，吴王夫差历时三年之久，动用洪量人力筑成四周五里的苏州台。祟楼别馆，鳞次栉比，吴王拥宫嫔数千人，喝酒作笑。书中说：“夫差作天池，于池中泛青龙舟，舟中盛妓笑，日与西

　　25、施为水嬉”。能够看出年龄时间吴国宫阁苑囿构造的高大壮丽(hul)。苏州台造造了台、宫造造与水体圆满连系，又开乘舟观察园林的先河。 共六十三页另据记录，吴王夫差曾造梧桐园(今江苏吴县)，会景园(正在亮兴)。记录中说；“穿沿凿池，构亭营桥，所植花木，类多茶与海棠”，这表明当时造园运动用人为开凿沼泽，构置园林造造和装备花木等伎俩，曾经(y jing)有了相当高的水准。唐代大诗人李白游苏州台的乌栖曲诗慨叹道：“苏州台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山歌衔半边日。银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。东方渐高奈笑何!” 共六十三页苏州( s)台名望图共六十三页2.2荆 台 楚灵王游云梦泽，息于荆台，

　　26、他登台四望，但见“前临方淮之水，左洞庭之波，有顾彭蠡之澳，南眺巫山之阿。延目广望，聘观整天。谓顾左史倚相曰：盛哉斯笑，能够遗老而忘死也”传说苑载：楚昭王欲游荆台，司马子綦进谏道：“荆台之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望猎山，下临方淮，其地使人遗老而忘死也。王不成游也。”荆台是人为造造美与大天然原始自然纯朴之美的调解，举目四望，山青水秀，一碧万顷，如画的江山之美，令人到了“遗老忘死“的水准。可见，它进一步动员(qf)了园林向大天然的贴进趋向 共六十三页2.3章 华 台 章华台也位于古云梦泽边，今湖北武汉以西，沙市以东，监利西北的荆江三角洲上。这里水网交错，湖沼密布，天然境遇旅丽。 楚灵王游荆台后

　　27、，对荆台之美无时或忘，并决意正在京郊相近采用与荆台宛如之地营造章华台。章华台工程庞大，穷木土之技，尽珍府之实，举国营之，数年乃成。据汉代文人边让的章华赋描写，这里有甘泉会聚的池，池中能够划船，有遍植香兰的高山。山上有瑶台(yo ti)供眺望，有馆室，有能歌善舞的美女，有酒池肉林。被后代誉为离宫别苑之冠。共六十三页 经考古开采，章华台遗址东西长约2000米，南北宽约1000米。遗址内有若干巨细纷歧，式样各异的夯土台，很多宫、室、门、阙古迹明晰可辨。最大的台长45米，宽30米，高30米，分3层。每层台基上均有残余的造造物柱础。每次登临须歇息三次，故又称“三歇台”。章华台三面为水池围绕，为中国古代园林

　　28、开凿大型(dxng)水体工程的先河。 共六十三页共六十三页2.4 冀 阙 史记秦本纪载：“十二年，举动咸阳，筑冀阙，秦徙都之”。早期所谓的阙，相当于后代所说的门楼，筑正在宫廷两旁的多层造造物。秦“宫廷冀阙”已不光仅是两座粗略的门楼，而是与宫廷严密相连的一组造造群，是一座巨大的宫廷造造。它坐落正在今咸阳市秦都区东北15千米的牛羊村和姬家境之间的原边上。冀阙的具体(zhngt)构造合理，排水相当灵便，其造造主室广阔，室内彩绘灵巧，回廊曲绕，晒台平阔，冷暖自调，显明可栖身登临，可凭栏远眺公元前350年商鞅变法时“筑冀阙宫廷”，可视为秦都咸阳初起仪表，惠庄公光阴，大兴土木，筑成了我国史书上第一座范围空前的

　　29、帝王之都。共六十三页共六十三页这临光阴的上林苑直到汉代，或者残留，或者基础生存，秦始皇，汉武帝等正在此根基上或重修，或改造操纵，如：汉筑章宫即是正在秦章台宫的根基上筑造(jinzo)的，章台是汉长安斗城中的街名，遗址正在进西安市西北的高、低堡子一带。有的宫室至汉时生存完备，如负阳宫，喜秦惠文王时所造，汉时犹存，宜帝常游幸个中。共六十三页实质摘要中表园林史。黄帝修历法，定律吕，作笑，造文字，创货泉，分州造田，始立国，又作宫室，造冠冕衣裳。他们奠民族畅旺之基.大禹是颛顼之曾孙，治水有功，受禅位于舜，生平质朴惜民，诸侯敬服，自禹王位世袭，首先了夏代。灵台(ln ti)是灵囿中一个紧要造造物，其效力是文王用以“观祲象，察氛祥”，其形造为夯土而成的高台造造，其体量硕大无比，线条简明畅达，是殷商以后，高台造造的榜样。考工记录：“匠人营国方九里，旁二门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。到了文王时间，周人权势渐盛，幅员渐渐伸张，据有歧山之南，渭河以北，东到咸阳程邑的广袤平原通称为周原。祟楼别馆，鳞次栉比，吴王拥宫嫔数千人，喝酒作笑共六十三页

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