品园，有种种分歧的方针，有欣赏的、艺术本事的、思念性的等等，园林之美，也所以有分歧的方针。北宋年间，绘画表面家黄歇复，著有《益州名画录》（书成于画之逸格最难其俦。拙法例于周围，鄙精研于彩绘，笔简形具，得之天然，莫可典范，出于不测，故目之曰逸格尔。，也各有其规范。他说的是绘画，本来园林也有同样的品位机闭。笔者正在前些年写过一文：《品园》（揭晓于园林杂志，，上海）也以这种绘画气概表面框架来评园。但是，从园林的性子和特色来说，这里要说的并不是批评一个园的优劣品位，而是从分歧的方针（深度）来看园林

　　所以，本文的探讨，也就正在中国园林所表达的是些什么意思、有些什么方针。大概说，若从表层到深层，则顺次为欣赏性、意象性和哲理性。所谓欣赏性的，即泄露正在园林气象表层的“意思”，也是最“通常易懂”的那些涵义：意象性的，则是园林文明的重要方面，即所谓园林之“诗情画意”，以及构园本事之类。关于这些实质，凡是的赏国者未必真切得许多，只是感觉园林景观很美（即欣赏的），但不知其因此然；哲理者，则属于机闭性的，非认识感想的，这也是中国园林中最值得探讨的方面，它是深层的，表述的是中国的社会文明的机闭和形而上学观。当然这也是本文之要点。园林的欣赏与意象园林的欣赏性是园林美的最表层的语义。中国守旧园林的直接目标即是欣赏、游憩，而园林中的天然景物，则是最理念的欣赏和游憩的对象了。真山真水当然可爱，然而也有诸多的未便，如道途遥远，其他物质要求也得不到餍足，不行久留；造园则可能填补这些亏折。以构国者理念的景来构园，则更能超过一层。

　　园林是天然山川林木的再现，或艺术化。赏园赏什么？险些每个赏国者都邑出现这种审美。心态。由国中山川引出对天然美景的联念，这是赏国的一个重要的主旨。上海豫园中有座黄石大假山，这也许能令人联念到黄山、泰山、华山等名山奇峰：姑苏拙政园中的池水，又令人联念到那些江河湖沼。人们神驰的是天然美景，而园中之景艺术地再现了这种景，而且可游可居，则更令人歆羡。园林中之山川是天然山川的“再现”；园林中之筑设又须奈何浏览和联念呢？本来，正在中国守旧园林中，筑设也是本质的筑设的“再现”。姑苏拙政园中的荷风四面亭，贴水而筑，使人联念到江水亭；幼山上的雪香云蔚亭，又能使人联念到半山亭。这里亭险些都是实际中的亭的“再现”。

　　何谓亭？《园冶》中说：“亭者，停也、因此停憩也。”也即是说，实际生计中的亭是供行人安眠的。当然园中之亭也有此效力，并且与实际亭气象无甚差异，但它于国中，则无疑是仿实际的。拙政园西部有一条出名的长廊，这条廊临水而筑，也许亦能令人联念起江南水乡幼镇的临水民居和镇集样式，或曰是其“艺术再现”。姑苏网师团中有一濯缨水问，临水而筑，这种筑设事势曰“榭”，也能令人联念起江南水乡的市肆茶楼。若用白清风之夜，临河品茗，又有弹唱，这种情趣也能正在园林水榭气象中取得联念或审美。最有代表性的也许是旱船（筑设）了。凡有池水之园多设旱船，上海豫园中有“亦肪”，姑苏治园中有“画肪斋”，拙政园中有“香洲”，广东顺德清晖园中有“船亭”，南京煦园中有“不系舟”，北京颐和园中有“石般”，常州近园中有“虚舟”等等，不堪列举，这即是船的再现。园中之林木．同样也令人联念起山野间的森林，宅边之乔樟，水边之垂柳，山崖之虬松。园林中之树木花卉当然都是真的，不过这些样式是经由造园者的艺术提炼的，从美学上说，应该是艺术对象了，有人的意志和情态正在此中了。总之，无论是假山池水、林木花卉、房舍亭榭，人们对这些对象（囊括总体的园景）的浏览，可能说是园林的“能”和“妙”的叙话方针，正在园林气象中，比此更深一层的叙话方针是园林意象。园林意象，正在“隐、秀”之间；但其语义是有深度的，或者说是园林中的“潜台词”。这里所说的园林语义，多指园林气象所表述的诗情画意，这就更走向艺术情态了。

　　姑苏恰园，领域不大，但它所找寻的是精细之美，幼巧玲珑，珠玉珍贝。这种园趣，多正在“画意”。若从全园而说，也许可能比作一部“花草画谱”。一入怡国，便是一景，正在粉墙陪衬之下，有花草、单石之属，这真像一幅绘于白色宣纸上的写意花草。这是通盘园之“序”，可谓引人人胜。园中之景观，亦处处可了解花鸟幼书页之意趣。治园之景多为短景、特写，花卉湖石，玲挑剔透，趣味无穷。此中筑设亦不大，石听琴室、拜石轩、王延亭、锁绿轩、幼沧浪，面壁亭等等，亦如一幅幅幼书页。

　　然而，园林真相是园林，所以“入画”是意象的，须咀嚼者以绘画之意境去感想本事真正领会此中之妙。这种“意境”，开始应该须正在构园中注入，方能正在游赏中有所感想。姑苏有很多园，出自画家之手。如拙政园，经王心一、文征明点拨，本事有很多画意；狮子林，有倪云林的很多匠心，故亦具画意、但这种画是意象中的，从园林气象中展现出来的。“义生文表，秘响旁通，伏采潜发，……”（刘勰《文心雕龙·隐秀》）艺术叙话之深意，也许都是云云。

　　诗的意境，正在中国守旧园林中更是其艺术之菁华了。姑苏拙政园中有个留听阁，阁前荷地，一到秋来，花残叶枯，此为构国者寄意于李义山的《宿骆氏亭寄吓崔雍崔衮》诗，“竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声。”有人特地择秋雨衰落之时，到那里去欣赏诗意之景，真谓意境深奥。拙政园中再有一处幼天井，“海棠春坞”，一个院子，三面围廊，廊内书斋幼室，院中花坛上植海棠数株。此亦是构园者之匠心，苏东坡有《海棠》诗：“春风袅袅泛崇光。香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”这个幼院，称得上是苏东坡《海棠》诗这“注疏”了。园中植梅，每至冬日，梅花怒放，亦能使人联念起陆游的《卜算子》词和林逋的《梅花》诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”同时又会联念起梅的心灵，以及林逋的“梅妻鹤子”的品操。文人墨客，诗情画意，都能正在园林气象上取得观照。广东佛山梁园中有个寒香馆（今己圮），也珍惜梅花，今有盆栽梅花子庭中，每当冬日花开，红梢中亦能重温昔己情怀。姑苏网师园中有个“月到风来亭”，亭下设佳丽靠坐凳雕栏，人正在亭中倚栏就坐，亦能引出诗句；“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。疏解东风无尽恨，重香亭北倚雕栏。”（李白《清平调》）真谓诗情无尽。这种雕栏气象，因为诗的陪衬而更走向艺术文明。上海豫园中有座筑设，楼下叫“仰山堂”，因正在堂北隔池有大假山，故名之；而正在它的楼上，另取名曰“卷雨楼”。此名之意出自唐代王勃的《膝王阁序》中句：“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。”当咱们登斯楼，面临大假山，则因楼名而意象地联念到这篇佳作《滕王阁序》。这种审美心境，由景而生，亦由楼名而感，可谓意味隽永。无论是诗情照旧画意，总起来说则都属中国守旧之艺术文明。园林，以本人的叙话事势表述着这种艺术文明，这也许即是中国园林的神品之所正在了。

　　中国园林之美，自有很多特色，如内情相生，分景借景等等，清代的沈复，著有《浮生六记》，此中说到“若夫国亭楼阁，套室回廊，叠石成山，栽花取势，又正在大中见幼，幼中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，不光正在周回弯曲四字，又不正在地广石多徒烦工费。”景由人来机闭，如分景、隔景、对景、借景、框景、障景、弓1景、漏景等等，表传组景本事有18种之多园林。如此中的借景，甚有情趣：无锡寄畅园，正在环彩楼可能瞥见锡山和山上的龙光塔；姑苏拙政园，正在梧竹幽室庐可能瞥见北寺塔。这些虽不属国中之物，但却属园中之景，可谓神品。然而，这些是园中之情态，或艺术本事了。本来，正在中国园林的深层语义中，再有更深远的涵义。那即是皙理的，各类见解样式的语义。

　　中国守旧园林之最深层，也最精粹的意思，是对中国社会文明和形而上学的表述，当然也是中国美学思念的表述。园林，“虽由人作，宛自天开，”（计成《国冶》）园林表述是天然，但这不是纯天然，而是人心目中的天然，是人与天然的最理念的相干。这也是中国的人本主义，它与西方人本主义很不相通。园林中的树，中国园林念法“取其天然，天真烂漫”，所以园中林木之样式，都维持着它们的从来形状，松有松样，柳有柳姿。西方园林中的树，多剪成几何形体，圆的、方的、长的，这是出于它们的人本思念，“号衣天然，为人而用”。本来，中国的“天然”，彼此存正在，互利互帮。又如中国园林中的水池，多为天然的样式（十分是诸江南园林中的水池），自正在的弧线，岸边驳石，崎岖狼籍，虚内情实。表层之意是艺术本事，但深层之意却是哲理的，也为“天真烂漫”。

　　西方园林中的水池，亦多为几何形，其意义相似。园林，是一种空间的艺术，正在空间的惩罚上则更隐含着很多形而上学思念。中国守旧园林，多以水池为中央来构园。如姑苏的网师园、留国、狮子林、怡园，无锡的寄畅园，扬州的寄啸山庄，吴江同里的退思园等等，都是以一个水地为中央，旁置山石、林木、筑设等等。这种构园体例，其深层意思出自中国的根基的哲理思念。中国形而上学观以为，“虚”乃是形而上学的最高地步，《老子》中说，“至虚极，守静笃。”（第十六章）《庄子》中也说，“正则静,静则明，明则虚。”（庚桑楚篇）虚是最高地步、最高找寻。水是“无”，是虚；筑设。山石、林木是“有”，是实，故它什J都是置于边缘。不只云云，并且中国园林之水，念法静水，越静止越美、水静，静则明，可见到水下之物，水中之鱼，水面上再有物之倒影，而水则消灭了，见不到了。但“无”也便是伟大的，因此《老子》中又说“上喜若水”。（第八章）西方园林之水就分歧了，用喷泉、水造型等，水的样式是泄露的。并且他们所做的水池，也往往要正在池的中间造一个雕像。如许，照旧是以“有”（实的）为中央。而中国园林的水池当中，绝对不放什么东西的。要置桥、置岛等，也须靠池之边。如网师团池边设两座幼桥：拙政园中，池上两个岛屿偏于东，曲桥偏于西，中央是辽阔的水面。

　　同里退思园中也将曲桥和旱船等置于水池之边。这些事势本事也即是中国园林之美学观，而它的哲理性，则隐含正在深层，乃至造园者也不是从哲理开赴，而只动作园林的艺术，动作本事来惩罚。所以它更是潜正在的、非认识的，或者说是超认识的（今之人亦说为“团体无认识”）。

　　宅边造园，为私田园林。这正在中国古代是许多的，凡造得起国的，都要如许做。为什么？这也是具深层哲理的。本来这即是中国人的“天然·人·社会”的见解所正在。社会的人与天然的人，统沿道来组成理念的“人的存正在状况”。这种地步就正在栖身空间样式中表述出来。姑苏有很多园，都靠正在住屋的西侧或东侧，或宅的后面，这叫东宅西园，西宅东园，或前宅后国。坊镳师园即是很楷模的东宅西园的机闭。而住屋局部重社会伦理性，中轴线对称多进式组织；园林局部重天然情面，自正在组织，其哲理性卓殊明晰。帝王的宫廷也云云组织园林，如北京故宫正在东，其西为苑囿，即北海和。

　　这种园林的哲理性是中国守旧园林的最有价钱的一个方面。咱们要探讨东方文明、东方形而上学，本来中国园林的园林叙话，展现得形容尽致，值得贯注。中国园林的纵向说明中国事一个园林产生得最早，也最完竣，又联贯不绝地兴盛的国度，同时亦是东方园林的重要代表，中国古代园林有着漫长的史书，从先秦至明清，数干年来，历朝历代，均有劳绩。

　　最早的是周文王造灵台，《诗经·文雅·灵台》中有“经始灵台，经之营之。庶民攻之，指日成之。经始勿亟，庶民子来。王正在灵囿，鹿鹿攸伏。……”这里的“灵台”，即帝王游戏的场面，其样式是置一处地方，将四边缘起来，内中有天然的山川林木，再有动物供帝王佃猎游笑。古文中的国字写成,其意不言自明。

　　其后到了秦汉工夫，园林有所兴盛，最有代表性的是皇家宫苑，如上林苑、筑章宫等，不只领域大，并且此中景物无奇不有，供帝王贵族享用。

　　第二个工夫是从三国至南朝的齐梁，约莫从公元220年大公元479年。这暂工夫的园林着重正在池山样式上。但真正代表这暂工夫的园林，则正在“永嘉之变”往后，当时北方内乱表祸，晋室南渡，皇族和文人士大夫们到了江南，发明这里的天然山川美不堪收，干是有加工筑园之意，变成当时的以山川为主的园林样式。如谢玄的始宁墅，为楷模之代表，又加谢灵运、王羲之等很多文人士大夫，都筑造这种以山川景为主的山庄、别业。

　　第三个工夫是齐梁至晚唐，约莫正在公元479年大公元836年。这暂工夫的园林，己不是纯效仿天然，而是起先考究起园林自己的事势了。又因为山川、田园文学的兴盛，因此园林也逐步贯注诗情画意。这暂工夫既有天然山川园（如王维的辋川别业等），又有都会园林（如李德裕的平泉别墅等）。

　　第四个工夫是晚唐至北宋，约莫正在公元836年大公元1127年。这时人们不只造园，并且有人特意探讨园林。这暂工夫造园之风大盛，如北宋的对梁（今开封），不只有艮岳、金明池等大型园围，更有多数的幼型园林。西京洛阳之园林更多，当时的辛格非专事园林，并写了《洛阳名国记》。

　　第五个工夫是从南宋至元代，约莫正在1127年至1368年。这时的园林，可谓“神理兼备”，园林气象的语义起先深化，有了很多更深层的思念性和哲理性。园林与诗情画意也进一步溶解。如姑苏狮子林之园景，有倪瓒之画意等等。结果为明清工夫，此时之中国园林，兴盛到了极点，可谓出神入化的地步了，明清工夫之园林，更考究意趣。“趣”为情趣，求神韵；“意”为意境，有更深的哲理内在。“意”所表述的是人与园的相干，即人与天然的情态。这时的园林，山川林木，本来己经化作人的自我价钱，或者说以此与园主人对话、至于更深的哲理性，己正在上一节说过了，不再赘述。“霜叶红于仲春花”，明清园林的地步，是东方古代园林之最完好者，往后不不妨再企及了。

　　从史书的纵原先看，中古代园林的机闭样式显示出中国古代社会文明的兴盛，这即是所谓“改朝换代，机闭稳固；接二连三，臻于完竣。”活着界文明史上，也许没有一个民族或地区的文明，能及得上咱们中华民族那样，陈旧、延续、完好。欧洲文明的特色，史书的延续的，但文明是跳跃的，古希腊、罗马、中世纪、文艺兴盛等等，社会文明改造显示出甚大的流动。其他少少地区的文明，多有断续性。中国古典园林的史书，也许是从一个侧面，最楷模地表述了中国古代文明。到了明清，它与通盘社会文明相似，走向完好，无可企及。中国古典园林至此，却可惜地紧闭、终结了。

　　近代中国，跟着西方文明的东渐，中国的守旧文明受到宏大的抨击，古代的园林也是同样的运道。都会公园的振起，加快了中国守旧园林的终结。不过中国守旧园林动作一部璀璨的艺术文明史，仍留子世。直至。本日，留存至今的那许很多多的古代园林。无论是私田园林、寺庙园林照旧宫苑，它们照旧为多人所青睐。当前，很多发展国度争相造中国园林，美国纽约多半邑博物馆，仿造了一个中国国：明轩，它即是姑苏网师园的内园，殿音移的复成品。往后，德国、英国、加拿大等国度接踵筑造中国园。这种态势，看起来类似是中国守旧园林文明兴盛了；但本来否则，由于这种文明只是反复，涓滴也见不到什么新的东西。史书和时间演变了，而文明却照旧是古的，那么这种文明只是“文物”或者是它的“复成品”，其运道即是云云。

　　“黄鹤一去不复返，白云千载史悠悠”。中国古代的园林文明，本日只可把它动作古代文明来浏览。只管中表乘客照旧是那么兴会勃勃去浏览这些园林，姑苏拙政园、留园等少少名园，当今乃至人满为患，只得每天乘客限额。人们正在那些幼桥曲径、亭廊斋轩处挤来挤去熙熙攘攘，有人说本来的雅趣齐全被摧毁了。从来这里美景只三五人漫游其间，赏花品茗，或倚栏观鱼，而今这种情趣消灭了。这个实际，恰好评释了中国古代园林已不是真正的、与时间同步的园林，而是把它们动作“古董”来浏览。本日对这些园林的浏览，从文明叙话来说是经由“译码”的，就像咱们本日读古诗相似。固然我什J本日对李白、杜甫等人的诗，照旧会歌颂不己，但它们真相是古代的艺术文明。十足古代的文明样式，文学的、戏剧的、绘画的、筑设和园林的，都是云云，都不是直接的、实际的文明。

　　所以，本日咱们对中国古代园林奈何评议，奈何作现代的价钱取向，这是个值得探讨的题目。情有可原，中国古代园林是中国守旧艺术文明中的一朵奇葩，并且至今照旧被多人所浏览，然而咱们本日却不行以此而趾高气扬，这与咱们自夸于“四大出现”而不去检束今日之劳绩，没有什么两样。本日应该正在园林文明上奈何动作，还得开始对守旧园林作一个的确的评议，得出创筑正在现代文明根柢上的价钱取向。

　　中国古代园林的美学价钱，这己经是须生常叙了，然而从文明方针来说明，也许还少有涉及到深层哲理、见解样式的方面。没有从这个方针来说明和评议中国古代园林之美及其价钱，也就不不妨对它作出深远的评议，同样也就不不妨改造它，除旧布新，为今所用。闭于这一方面，起码应该分两个大的方针来研究。

　　一是它的深层哲理性。这性格子是园林的，也是通盘中国古代社会和形而上学的。园林，既是这个文明大概例之一局部，又楷模地表述着这种文明。所以关于这个价钱，应该同其他中国文明（门类）合起来，从头评议通盘中华民族的文明，这正在当今是很是须要的。十分是正在新世纪驾临的史书性工夫，说明一下东方文明很有须要，这种东方的人本主义文明，它对“天然·人·社会”有独到的看法，正在高喊“科学本事决议十足”的本日，还应该贯注它的另一方面。

　　二是它的表层意思，即“致用”性。由于古代园林样式，如上所说，固然好，但只是古董式的，真相餍足不了本日的人和处境的实际需求。而奈何改造？为也许要从摩登社会处境的需求开赴，取守旧造园诸本事，交融于本日的处境之中。无论是公园、都会歇闲地带、天然景物区，以及天井和室内空间等等，必有很大的“用武之地”。如许做，比筑造少少仿古的园林要存心义得多。

　　总之，一个是深层表面的意思，一个是表层本事的效率，中国守旧园林，从这两者开赴。本事寻觅到中国园林的真正兴盛之道。寄祈望于新的世纪！中国园林的艺术明白