等，都一经成为天下文明遗产。这些名贵的遗产，不单成为中华古板文明的优良代表，况且成为当今人们寻求美好糊口情况的样板，被尊敬、步武、参照。

　　正在接受和发达中，对“园林”“院落”的懂得往往殽杂，正在辨识时发作困苦，所以，有需要对此作一磋议，以便联合专业术语与通常糊口正在语义上的通识，更好地接受和表现古板文明的精华。

　　从训诂的角度看，东汉许慎的《说文解字》是天下上最早的字典之一，它对“园”的注释是：“种果为园’”。

　　西汉时候的《毛诗》如此注释：“园’，于是种树木也”（《毛诗·齐风·将仲子传》。

　　从造园执行看，中国前人称“园”的名词许多，有林、苑、宫、台、囿、圃等，它们的起因可能从三千多年前殷墟甲骨文中找到。这些名词，延至今日，固然词义不所有一律，但根基上都是行为游憩文娱的境域，都有“景观”的内正在寄义（景观一词是摩登专业术语），况且这些名词反映了当时社会政事经济文明发达的根基特性园林。

　　童寯正在《江南园林志》中说：“楚灵王之章华台、吴王夫差之苏州台、周文王之灵台之名，开后代苑囿之渐。非用以观象，而用以宴笑。”年龄战国时候吴王修造了豪爽花圃，如夏驾湖、长洲苑、华林苑、梧桐园、鹿台、吴宫后苑、虎丘离宫、苏州台、馆娃宫等苑囿，均有史籍纪录,至今仍有遗址可寻。

　　从“囿”到“园”的发达，是一个很意思的演变进程。史籍上，通常都将苑囿归入皇闾里林，而把“園”归入文人士大夫和政客殷商的私闾里林。童嶲正在《江南园林志》中写道：園（园）之结构，虽幻化无尽，而其最浅易必要，实全含于“園”字之内。今将“園”字图解之：“口”者围墙也。“土”者形似屋宇平面，可代表亭榭。“口”字居中为池。“衣”正在前似石似树。

　　山、水、兴办、花木，都蕴涵正在一个字中。这个“園”字，咱们可能从稠密的私闾里林中找到批注。联合人类史籍文明史举行深刻解读，

　　先看看中国古板的神话故事。中国古代神话中的仙人三岛，是前人梦思天国；正在天上，拥有无上权柄的玉皇大帝和他的大臣所寓居的天宫，飞檐翘角的殿阁亭楼周围，处处是“夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝”；“树下奇葩并异卉，四季不谢色齐齐”，好一派奇妙景色！读过《红楼梦》的都清爽，大观园里曲径通幽，“怡红速绿”（《红楼梦》第17、18回，宝玉题怡红院匾“怡红速绿”），水秀山明，楼隐环窗，天上世间诸景备，世表桃源万物新。谚语中的“上有天国，下有苏杭”，造园的最高境地“虽由人作，宛自天开”，等等，都是把园林比喻为世间的瑶池，《红楼梦》对园林的描写一经到达至臻完满的水平。

　　再如《圣经》里的天堂笑土“伊甸园”，被誉为最美的花圃。正在西方，不少民族发言中的“天国”一词，往往即是由花圃演化来的。如英语中的“Paradise”（天国），便是来自于希腊文的“Paradisos”，而古希腊的这个词汇又是从波斯语的“Pairidaeza”借来的，究其原意，便是“华丽的花圃”或“漂亮的花圃”。可见，古代园林的“园”与古代文明史有着一脉相承的接洽，前人心目中的“园林·天国”是最美的极笑天下。

　　园、囿、苑、园亭、庭园、园池、山池、池馆、别业、山庄等，美英各国则称之为Garden、Park、LandscapeGarden.它们的性子、范围虽不所有一律，但都拥有一个配合的特征：即正在肯定地段范畴内，愚弄并改造自然山川地貌或者人工地启迪山川地貌、联合植物的栽植和兴办的安放，从而组成一个供人们赏玩、游憩、寓居的情况。

　　中心说“庭”。《说文解字》注释:“廷，朝中也。”本意为朝廷，是君主受朝问政的地方。正在《辞源》中的注释如下，“庭”：①堂前之地；②庭堂；③朝廷，通“廷”；④挺伸，笔挺。南宋王应麟编撰的《玉海》称庭为：“堂下至门，谓之庭。”南朝顾野王编撰的《玉篇》称:“庭，堂阶前也。”

　　把“庭”拆隔离来看，“广”为屋，代表单坡屋顶。廷，《康熙字典》释文“停也，人所集之处”。广字与廷字的联合，证据兴办屋宇朝院落一边开放。于是古代对“庭”而言，也可拥有室表里的双重寄义。

　　这里，咱们可能得出两点结论：起初，“院落”狭义上是由围合因素限度的较为紧闭的室表空间（院落空间），广义上则蕴涵院落兴办及其围合的空间；其次，院落空间拥有室表里双重寄义，况且是行为兴办物集体的逐一面存正在。不问可知，院落是一个较幼而简的空间。

　　刘敦桢先生论说姑苏古典园林时，将园林分为大中幼型，1-2亩为幼型园林，3亩以上为中型园林，10亩以上为大型园林。

　　幼型园林，多半位于居处的东侧或西侧，其结构皆盘绕着书房或客堂安放湖石、花木，缀以走廊、亭榭，范围虽幼，却失败有致。

　　中型园林，多半位于居处的东侧或西侧，其构造每以水池为主体，再粉饰山石、亭榭、走廊，园内有多个空间组合，造成失败幽深、逶迤多变的光景。

　　大型园林，多半位于居处之后，因地造宜，考究空间结构，着重山池、兴办与花木的组合，构造超群样的景观。刘敦桢把通常正在客堂或书房的前院安放花木、湖石、水池，面积不大，无庞杂的视察门途的空间，称之为“院落”。

　　夏昌世先生正在《园林述要》中依据我国园林的范围巨细、性子及实质结构等将园林分为庭园、院落、苑囿和景致区四个类型。院落是最幼的单位，根基处于屋宇范畴内，不具独立性，而与房舍联合成为一集体，或为园中景区过渡及书斋院落。

　　他们都与山川、兴办、花木有亲热接洽，多半附于居处，与人的糊口息息合联，成为首要构成一面，配合组成可观、可游、可憩、可居的人居情况。园林属于造园学的领域园林，中心正在于兴办结构与筹划，以及此中的叠山、理水、植物、幼品、铺装、等造园因素的构成。

　　两者的不同正在“园”与“院”。固然通常来讲园比院大，然则以范围的巨细来划分园与院明显有失偏颇。

　　拙政园占地60余亩，园中蕴涵了多个院落，此中，枇杷园、海棠春坞、听雨轩三个相对独立又互通的幼院，组成园中院；松风水阁、幼飞虹、幼沧浪，合围组成景观奇异的水院；玉兰堂则是由云墙合围、另有门廊相通的院落，这些院落固然局面分歧，都是典范的院落构造，况且它们的占地面积比有些幼型园林还大，如姑苏古典园林中幼园之极“残粒园”，花圃仅140平方米，但构园因素完全。

　　被兴办物前后、掌握或四合困绕的地方，是兴办学中的一种空间形式。与园林的可观、可游、可憩比拟，院落与兴办的合连更为亲热。全部而言，

　　正在造园学领域里，通常把兴办单面而向的表部空间称之为院落。正在这类空间中，院落间粉饰适合的花木山石，究竟还亏欠已成为独立、完善的园林景观园林，所以，没有完善的园林景观道理的院落，纵使范围宏壮，也不行成为园林。详尽说，园林可能独立于居处而存正在，拥有完善的编造；院落是居处的表延和附庸一面，成效有限。（2）朦胧性

　　季羡林先生曾指出，朦胧性是中国式思想的厉重局面。中国园林因为多构有兴办，造成种种空间组合，园林与院落的合连往往是“朦胧”的，况且正在陈述时也或者把园林与院落混为一道，极度是院落与幼型园林之间，规模更为朦胧。

　　就院落而言，它兼具“内”与“表”的特征：院落的内向性使其拥有了室内空间的性子，分歧于园林所拥有的无尽弥散的表部空间；开敞性又使室内空间兼具表部空间的特性，这一奇异的空间组成体例，把看似相对的“内”与“表”空间集于一体。（3）内向性

　　院落空间是一种“内向紧闭，表向开敞”的空间，正在院落中，界限所盘绕的行为实体的存正在，发生空间的张力，使居于室内的人正在热情和心思上与表部情况发生更为密切和相信的合连。

　　中国古代的园林和院落空间从一劈头就贯注到了大地、天然、与人事相调解的纪律，院落与表部情况联合得越发精密，内向性更为明晰。比如：拙政园的枇杷园、海棠春坞、听雨轩院落，都是盘绕兴办焦点构想院落安放，组成天然贴切的景观，用材不多，却意境成趣。四、院落的发达正在中国一切兴办史、园林史中，院落无间是反复浮现的首要标题。院落空间与其他兴办空间形式一律，是人与天然互动的结果，由人类正在保存行动中营造出来，历经了漫长的岁月。虽然期间有更替、社会有革新、兴办派别正在延续斗争中新陈代谢，但院落自成立今后，永远没有正在史籍的发达中扑灭，而是牢牢地与期间的主流兴办、园林气派相联合，发达为此日多姿多彩的院落形式，成为不行欠缺的逐一面而得以长生。

　　古板的影响卓殊首要。中国古板院落的造成，受到天然情况和社会情况两个方面的影响，起初是天然情况，古板观点中的风水观点也很首要。风水把人看着天然的逐一面，以为人和天然处于统一个有机集体。风水思思的根基规矩是宗旨人与天然融洽，请求人类寓居的兴办空间与天然情况互相妥洽，于是，院落空间的发生恰是儒家思思和风水观点的最诚实的显示。其次，是社会情况。社会情况指的是社会轨造、经济构造、宗教礼造、民俗风俗等人工身分。我国封修社会实施厉厉的品级轨造，发挥正在国度机构上是上下级厉厉划分，发挥正在家庭构造方面则是男尊女卑、长尊幼卑、嫡尊庶卑，显示正在兴办范围上的厉重是形造和构造，发挥正在院落空间结构上多为对称式。

　　查核古板院落，既要酌量天然、社会情况身分，也要酌量以儒家学派为代表的处世形而上学思思，以民居为例，民居考究儒家的伦常合连，寻求家庭的至亲之笑，所以，此多为院落式结构，居处空间以内向空间为主，有较强的表里支解性，这也合适封修社会女子足不出户的风俗。同时，院落编造可能通过串联以及串联后的并联体例延续扩修，以顺应封修大多庭因为生齿繁衍而惹起的扩展居处的请求。

　　古板院落的空间结构局面，从最早的天然洞窟到棚子，有圆形穴地群落太过到方形公屋。多样化的地舆天气、情况和多民族的糊口习俗断定了中国院落兴办的样式抉择，浮现了以四合院与院落院两种形式为代表的兴办雏形。正在北方，从出土的西安半坡遗址中可能看到正在新石器时候一经有洞居劈头上升至地面成为半洞居寓所，并以南北对象为轴线，用衡宇围成院落的结构，院落一经劈头有所迹象。正在南方多雨滋润，兴办多用竹木柴料，浮现了“干栏式”木构造兴办。浙江余姚河姆渡遗址即是这种兴办的典范例子。南北的居处局面的分别早正在劈头就一经造成了。

　　回溯史籍，咱们会发明正在水准对象上围合，正在笔直对象上翻开，是造成古板院落空间的两种最根基的机造。所谓围合，指人类行为大地上的存正在者，占领空间是其存正在性子和本能，人们通过围护、隐瞒而创设了有顶部的室内空间，同样也通过围合正在大地上盘踞露天的开敞空间，造成了院落。原始社会的洞居向地面过渡时，咱们从半坡遗址的恢复图一经看到了正在隐瞒时，顶部留孔洞行为排烟和采光用，孔洞逐渐发达为天窗，又逐步演变为院落，现存的居处院落即是正在笔直向度上翻开的有力佐证。

　　摩登人可能看到的古板居处和院落，民多是明清期间的遗存。明清两代时候合院式院落一经造成了厉重的空间结构形式。这种形式正在地区、天气、品级轨造、天然情况等身分影响下，各地的院落空间结构有涌现出分歧的改观。正在四合院的根蒂上又有二合院、三合院。院落的群体组合上有串联、并联、串并联或是自有组合的体例。院落这种空间结构又涌现出了丰裕的多样性和分别性。以姑苏遗存的古板院落最多，20世纪50年代第一次姑苏园林观察时，当时有古板院落90处；1982年第二次园林普查有古板院落54处；2007年第三次园林普查有古板院落20处。这些古板院落与古典园林都是姑苏名贵的文明遗产。

　　跟着摩登化的发达，都邑形式也发作了强大革新，生齿向都邑大范围齐集，都邑的火速膨胀打垮了古板的家庭构造和寓居情况体例。行为寓居情况首要构成一面的院落空间慢慢从人们的糊口中消灭了。然则，跟着人们糊口水准的普及和对文明文娱需求的日益增加，人们已不知足于钢筋混凝土的寓居情况，又从头认识到了院落空间的首要性，所以，摩登寓居院落的兴办劈头如雨后春笋般的浮现。现正在的居处院落厉重蕴涵居处幼区院落、住区底层院落、居处阳台花圃和居处屋顶花圃，以及居处的最高局面别墅院落。园林与院落的分别如此才是园林啊