196体育1. 园林造造(garden building)：园林中供人视察、赏玩、息憩并组成景观的造造物或修建物的统称。

　　2. 囿：是中国古代供帝王贵族举办打猎、游笑的一种园林景象。有文字记录的最早的囿是周文王的灵囿。

　　3. 圃：中国古代由菜园、果园起色而来，逐步成为植物栽培、赏玩为方针的与园并称的景象之一，是中国古典园林除囿、台以表的第三个源流。

　　4. 苑：秦汉以还正在囿的根源上起色起来的、修有宫室和别墅，供帝王栖身、游笑、宴饮的一种园林类型。又称宫苑。

　　5. 台：使用地形或正在地面上垒土、筑石成台形，顶部平整，凡是正在台上造造屋宇房舍或仅有围栏，供游人登高览胜的修建物。

　　7. 舫：照样船的造型修正在园林水面上的造造物。供玩耍宴饮园林、赏玩水景之用。

　　9. 阁：多为两层，特色为方圆开窗，造型较楼轻盈，平面常呈四方形或多边形。

　　10. 厅（堂）：“堂者，当也。谓当正朝阳之屋，以取堂堂高显之义”。厅堂相通，用扁方料者曰厅，用圆料者曰堂。

　　12. 斋：处于幽深冷僻处之学舍书屋造造，凡藏而不露较为封锁的学习位置，任何式样的造造皆为斋。

　　13. 轩：“车前高曰轩”。正在造造中，厅堂的前卷棚顶一面为轩，园林中指较高敞安谧的园林造造。

　　14. 塔：释教与中国特性连接的产品，拥有宗教颜色，后逐步起色成为名山大川、庙宇、园林的主要记号性造造。

　　15. 亭：“亭者，停也，因此停憩也”。是园林中最常见的眺览、苏息、遮阳、避雨的点景造造。

　　19. 尺幅画：李渔正在《闲情偶寄》中对框景的别称，即园林中的造造的门、窗、洞，或乔木树枝抱合成的景框，往往把远方的山川美景某人文景观包蕴此中，这便是框景。

　　20. 岭南园林：岭南泛指我国南方的五岭以南的地域，古称南越。清初，岭南的珠江三角洲地域，经济比拟兴旺，文明相应荣华，私家造园运动首先昌隆，逐步影响潮汕、福修和台湾等地。到中叶日益富强，正在园林的组织，空间的组合、水石的使用和花木的设备上有自身的特质，变成与北方园林、江南园林三分鼎足的三大地方格调之一。

　　岭南园林的规范代表有，顺德的清晖园、佛山的梁园、番禺的余荫山房、东宛的可园，粤中四学名园。

　　21. 意境：通过园林的气象所反响的情意使游赏者触景生情爆发情形交融的一种艺术境地。

　　22. 借景：蓄谋识地把园表的景物“借”到园内视景范畴中来。借景是中国园林艺术的守旧手腕。一座园林的面积和空间是有限的，为了增加景物的深度和广度，厚实游赏的实质，造园者通常使用借景的手腕，收无尽于有限之中。分俯借、仰借、远借、邻借、当令而借。

　　23. 点景：如捉住园林绿地中每一景观的特质及空间处境的景致，再连接文明艺术恳求，举办高度总结，点出形象的精巧，点出形象的境地，使游人有更深的感觉，谓之点景。如形象的定名，园林题咏，导游申明等。

　　24. 框景（尺幅画、无心画）：园林中的造造的门、窗、洞，或乔木树枝抱合成的景框，往往把远方的山川美景某人文景观包蕴此中，这便是框景。

　　25. 对景：凡位于园林轴线及风物视线端点的景为对景。对景有正对互对之分。

　　26. 添景：当甲风物点正在远处，或天然的山，某人文的塔，如没有其他景点正在中心、近处作过渡，就显得虚空而没有主意；借使正在中心、近处有乔木、花草作中心、近处的过渡景，形象显得有主意美，这中心的乔木和近处的花草，便叫做添景。如当人们站正在北京颐和园昆明湖南岸的垂柳下赏玩万寿山前景时，万寿山由于有倒挂的柳丝行为装扮而矫捷起来。

　　27. 夹景：当甲风物点正在远处，或天然的山，某人文的造造（如塔、桥等），它们自己都很有审美代价，借使视线的两侧大而无当，就显得匮乏蹩脚；借使两侧用造造物或树木花草樊篱起来，使甲风物点更显得有诗情画意，这种构景手腕即为夹景。如正在颐和园后山的姑苏河中荡舟，远处的姑苏桥主景，为两岸晃动的土山和富丽的林带所夹峙，组成了明朗感人的形象。

　　28. 抑景：中国守旧艺术素来考究宛转，因此园林造景也毫不会让人一走进门口就看到最好的形象，最好的形象往往藏正在后面，这叫做“先藏后露”、“欲扬先抑”、“山重水复疑无道，柳暗花明又一村”，采用抑景的宗旨，智力使园林显得有艺术魅力。如园林入口处常迎门挡以假山，这种经管叫做山抑。

　　29. 漏景：园林的围墙上，或走廊（单廊或复廊）一侧或两侧的墙上，通常设以漏窗，或雕以带有民族特性的各式几何图形，或雕以民间喜闻笑见的葡萄、石榴、老梅、修竹等植物，或雕以鹿、鹤、兔等动物，透过漏窗的窗隙，可见园表或院表的美景，这叫做漏景。

　　30. 假山：正在园林中以造景和登高为方针，用土、石等原料人为修建的模仿天然山景的修建物。

　　32. 园中园：园林中景观较幽闭的景区、景点，它们自成单位，各具区别景观主旨和造造气象，性能也不尽相像，既是大园林的区别构成一面，又相对独立而自成完善幼园林的园中园式样。

　　33. “魏晋风致风骚”：学问分子出于愤世嫉俗，通常以任情汗漫、玩世不恭的立场来起义礼教的管理，寻求性格的解放，一方面显露为喝酒、服食、狂狷的全部运动，另一方面则显露为寄情山川、珍惜隐逸的思思态度，这便是所谓的“魏晋风致风骚”。

　　34. 都邑山林：正在都邑中寻求与大天然相通的人居处境，通过对山川的筹办到达人与天然的谐和同一即天人合一，手腕源于天然而高于天然。

　　35. 文人园林：是士流园林之偏重于以赏心顺眼而委托理思、陶冶情操显露隐逸者，不只是文人筹办或全豹的园林，也泛指那些受到文人风趣浸润而“文人化”的园林，渊源可追溯到两晋南北朝时候，唐代呈振起状，到了宋代已成为私家造园运动中一股远大的潮水，占士流园林的主导职位，同时还影响及于皇闾里林和寺观园林。

　　36. “一池三山”：以汉代修章宫中太液池，蓬莱、嬴洲、方丈三山为首先，成为中国造园山川式样的榜样。

　　37. “曲水流觞”：曲障碍折的溪水，人们列坐溪旁，永酒杯盛酒自上游流下，酒杯逗留正在谁的身旁，谁就把觞中之酒饮尽，这就叫做“曲水流觞”。

　　38. “天人合一”：天人合一是指人与天然谐和相处，天养人，人护天。道法天然，全豹都可能看作天然，人也不不同。因此，人与天然的彼此谐和是赞终日道运转的纪律的，是充足且生生不息的。

　　“天人合一”是中国古典形而上学的基础概念之一，思思观点最早是由庄子阐发，后被汉代思思家、阴阳家董仲舒起色为天人合一的形而上学思思体例，并由此构修了中华守旧文明的主体。

　　中国古典园林把“天人合一”思思行为最高准绳，“师法天然，融于天然，显露天然”是中国古典园林“天人合一”之思思的显示。“天人合一”思思珍惜天然为方针，正在恭敬天然的条件下，改造天然，显露天然，创造出人与天然谐和的园林形式。

　　39. “君子比德”：中国古代美学思思。意谓以天然对象之美来比喻、符号君子之良习。中国古典园林造造类型